第二单元《兼爱》教学设计
学习目标：
1.语言建构与运用：梳理文意，积累文言实词、虚词、用法的知识
2.思维发展与品质：掌握先秦诸子的思想学说，理解各派论证方法，领悟其精妙之处。
3.文化传承与理解：学习传承传统文化，了解先秦诸子各家思想文化，探索其对立德树人的现实意义。
4.审美鉴赏与创造：学习先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格。
教学过程：
一、回顾历史，伟大时代
二、百家争鸣，先秦诸子 （墨子重点推介）
墨子（公元前476——公元前390）墨子，墨翟，春秋末期宋国人。
核心思想：兼爱。政治上主张尚贤、尚同、非攻、天志、明鬼。
（兼爱非攻：认为“官无常贵，民无终贱”，要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。他反对战争，要求和平。
天志明鬼：墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
尚同尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。）
（有学者分类：墨子“十论”按照内容可以划分为四大类别一伦理；一伦理则是墨家的基础，主要是指“兼爱”；四类别则是按照“十论”所涉及的不同领域，主要类别如下：第一类是指墨子的经济思想，主要为“节用”“节葬”“非乐”；第二类是宗教思想，主要为“天志”“明鬼”“非命”；第三类则是军事思想，主要为“非攻”；第四类则是按照其政治基础进行划分，主要为“尚贤”“尚同”。）
荣誉：思想家、哲学家（中国历史上唯一的平民出身的哲学家）、教育家（综合性平民学校）、军事家（一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战）、“科圣（创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论）”。
职业：牧童，木工，宋国大夫、机械制造师（木鸟、各种兵器、机械和工程建筑的制造技术）。
他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。
他自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”（上没有承担国君授予的职事，下没有耕种的艰难），是一个同情“农与工肆之人”的士人。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。
四、细初读课文
任务一：阅读《兼爱》 ，疏通文意，积累字词
圣人以治天下为(把……作为)事者也（判断句），必知乱之所自起，焉（于是）能治之，不知乱之所自起，则（那么）不能治。譬之如医之攻（治疗）人之疾者然（那样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然（这样），必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起，当（尝试）察乱何自（宾语前置，从哪里）起？起不相爱。臣子之（助词，取独，无意）不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故（所以）亏（使动，使受损失）父而自利；弟自爱不爱兄，故（所以）亏（使动，使受损失）兄而自利；臣自爱不爱君，故（所以）亏（使动，使受损失）君而自利，此所谓（所说的）乱也。虽（即使）父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦（也是）天下之所谓乱也（判断句）。父自爱也不爱子，故（所以）亏（使动，使受损失）子而自利；兄自爱也不爱弟，故（所以）亏（使动，使受损失）弟而自利；君自爱也不爱臣，故（所以）亏（使动，使受损失）臣而自利。是（这）何也？皆（都是）起不相爱。虽（即使）至天下之为盗贼（偷盗和劫夺钱财的人）者亦然（也是这样），盗爱其（代词，自己的）室（家）不爱其异室，故（所以）窃异室以（来）利（使动，使受利）其室；贼爱其身不爱人，故（所以）贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽（即使）至大夫之相乱（侵扰）家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故（所以）乱（使动，使……混乱）异家以（来）利（使受利）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故（所以）攻异国以（来）利其国，天下之乱物（纷乱之事）具此（全都在这里。具，完备、齐全）而已（罢了）矣。
察此何自起？皆起不相爱。若（如果）使天下兼相爱，爱人若（好像）爱其身，犹（还）有不孝者乎？视（看待）父兄与君若（好像）其身，恶施（怎么实行）不孝？犹（还）有不慈者乎？视（看待）弟子与臣若（好像）其身，恶施（怎么实行）不慈？故（所以）不孝不慈亡（通假字，“无”）有，犹（还）有盗贼乎？故（所以）视（看待）人之室（家）若（好像）其室，谁窃？视（看待）人身若其身，谁贼？故（所以）盗贼有（通假字“又”）亡。犹（还）有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视（看待）人家若其家，谁乱？视（看待）人国若其国，谁攻？故（所以）大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通假字“又”）亡。若（如果）使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若（像）此则天下治。
故（所以）圣人以治天下为事者，恶（怎么）得（能够）不禁恶（仇恨）而劝（鼓励）爱？故（所以）天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故（所以）子墨子曰：“不可以不劝（鼓励）爱人者，此也（判断句）。”
译文：
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱从哪里产生。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰卿大夫的封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。